另一处时空中，尚未被俘的宋钦宗赵桓更是惊恐万分。
他刚刚登基不久，原本便被金军南下吓得六神无主。
此刻听闻自己最终不但没能保住汴梁，反而会与父亲一同被掳北上，心中的最后一点侥幸也瞬间破灭。
“不可能……”
“朕已经答应议和了，为何金军还要再次南下？”
赵桓猛地看向群臣，语气急切：
“是不是使者谈得不够好？是不是朝廷答应的条件还不够多？”
“传令下去，再派使臣前往金营！”
林渊继续道：
“当然，靖康之耻不是唯一原因。”
“宋代商品经济、财产继承、宗族组织和地方治理的变化，都影响了女子的处境。程朱理学逐渐受到朝廷和士人的推崇，也给这些变化提供了一套现成的解释。”
林渊顿了顿，顾及甄宓生于汉末，便换了一种说法：
“所谓程朱理学，是后世几位儒者将经义、礼法与天理糅合起来的一套学说。它把君臣、父子、夫妻之间的名分尊卑，说成不可违逆的‘天理’。”
“照这套说法，女子应当依附父家、夫家与子嗣，少有自己的声音；守节、顺从被抬成最高的德行，改嫁乃至与外男往来，都可能被视作羞耻。许多原本还能商量、还能因人因事变通的规矩，渐渐成了评判女子清白贤否的绳尺。”
“它最厉害的地方，不只是让官府和宗族管束女子，还让女子自己相信，稍有逾越，便是违礼、失德，甚至有悖天理。”
“而且，被束缚的也不只有女子。统治者可以借它告诉天下人：臣服君、子从父、妻顺夫，各安其位，才是天经地义。久而久之，人们遇到不公，先想的未必是质疑规矩，反而是反省自己是否不够顺从。”
“如此一来，它禁锢的便不只是女子的脚步，还有天下人的思想。”
甄宓问：“容易治理？”
“对。”
林渊点头。
“君要臣忠，父要子孝，夫要妻顺。每个人都守着自己的名分，不去质疑上面的人，朝廷便容易治理地方，宗族也容易约束族人。”
“靖康之耻又放大了士人的羞耻和恐惧。北方的骑兵他们管不住，家中的女人却很好管。”
甄宓听得又气又无奈，咬牙骂道：“无耻！”
甄宓这一声“无耻”，仿佛穿透了天幕，落入无数时空。
春秋。
孔子原本还沉浸在靖康之耻带来的震怒中。
天子被俘，宗庙倾覆，后妃宗女受辱，万千百姓沦于敌手。
这样的国耻，纵然隔着一千余年，也让他气得面色铁青。
“为君者不能保国，为臣者不能守土，竟使百姓遭此大难！”
子路更是按剑而起，怒声道：
“若丘也生于彼时，必与金人死战，岂能一味割地求和！”
可随着林渊继续讲述，师徒众人的神色却渐渐变了。
君臣、父子、夫妻。
名分、尊卑、礼法。
臣服君，子从父，妻顺夫，各安其位……
这些话，怎么听着如此熟悉？
子夏嘴唇动了动，迟疑道：
“夫子，这……似乎的确有些像我儒家之言。”
子路猛地回头瞪他：
“胡说！夫子何曾教人用礼法逼死妇人？又何曾说过，君上无论做什么，臣下都不得质疑？”
子夏没有争辩，只是低声道：
“可君君臣臣、父父子子，礼别尊卑，也是夫子所言。”
一时间，众弟子尽皆沉默。
他们本能地想说，后世这些人与自己无关。
可那些人所用的字句、援引的经典、供奉的先贤，偏偏都与儒家脱不开干系。
子贡沉思许久，缓缓开口：
“说他们全是窃取夫子之言，倒也不尽然。”
“他们只是从夫子的话里，专挑出了最有利于上位者的那一部分。”
“夫子说君君臣臣，他们只让臣像臣，却不问君是否像君；夫子说父父子子，他们只让子尽孝，却不问父是否尽慈。”
“至于夫妻之礼，他们只要妻顺从夫，却不再问为夫者是否有义。”
“取其尊卑，去其仁恕；取其名分，去其责任。”
“最后再将这些东西说成不可违逆的天理。”
子贡的声音不大，却让众人心头发沉。
孔子久久没有说话。
过了许久，他才抬起头，看着天幕，神情前所未有的凝重。
“礼若离了仁，不过是束缚人的绳索。”
“吾说君君臣臣，并非要臣下无条件顺从君主。为君者先要尽君道，为臣者方尽臣道。君使臣以礼，臣事君以忠，岂能只取后半句，不要前半句？”
“父慈而后子孝，兄友而后弟恭，夫义而后妇顺。礼从来不是只约束一方。”
孔子声音渐沉：
“至于以礼逼迫妇人守节，以名声迫人赴死，更非仁道。”
“己所不欲，勿施于人。男子不能做到之事，却以天理之名强加于女子，何其不恕！”
子路顿时道：
“所以这些后世儒者，根本不算儒家！”
“不。”
孔子却摇了摇头。
子路愣住了。
孔子看着一众弟子，缓缓道：
“他们既以儒者自居，尊吾为师，所引又多是儒家经义，吾等便不能一句‘与我无关’，将责任推得干干净净。”
“后人能从吾等言语中找到这样的道路，便说明吾等有些话说得还不够明白。”
“吾生于此世，所见亦有局限。吾未曾为后世女子
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